Черников С.С. Загадка Золотого кургана. Где и когда зародилось «скифское искусство». М.: 1965. [скачать pdf]
Небольшая книга археолога из Эрмитажа Сергея Сергеевича Черникова (1909-1976) посвящена раскопкам Чиликтинского кургана №5 в Восточном Казахстане и вопросу о происхождении такого яркого культурного явления, как скифский звериный стиль. Книга сочетает большую строгость научного изложения и фиксации результатов раскопок, живые эмоциональные зарисовки работы археологов, увлекательный рассказ о скифских походах на Ближний Восток и серьезное научное обсуждение вопроса о генезисе звериного стиля с оригинальной гипотезой его происхождения.

Чиликтинский курган №5 был одним из многих курганов Чиликтинской долины, в которой располагались зимние пастбища скифов. Кочевники всегда погребали сових мертвецов только на зимних пастбищах. В кургане были похоронены пожилой мужчина воин и пожилая женщина (жена? наложница?).

Несмотря на то, что курган был ограблен еще в древности, лет через 50 после создания погребения, он дал уникальные находки, ставшие одними из наиболее ранних известных археологам образцов звериного стиля и теперь занимающие почетное место в золотой кладовой Эрмитажа. Боявшиеся обвала своего грабительского раскопа воры наскоро схватили крупные золотые вещи и забыли множество небольших декоративных элементов – золотых оленей, которыми обложен был колчан со стрелами, золотых кабанов из тонкой фольги, которыми была обшита одежда, золотые головы орла, которыми видимо был обшит головной убор. Характерно, что все вещи, судя по мелкой неаккуратности в деталях, были изготовлены специально для погребения и не были предназначены для повседневного использования. Эти уцелевшие вещи открыли перед археологами завесу над очень ранними этапами скифского звериного стиля.

В главе “Легендарные походы” автор рассказывает о сущности кочевого скотоводства Великой Степи в древности и средневековье, в частности – отмечает, что кочевники могли совершать достаточно быстрые переходы из одного конца степи в другой, занимавшие 2,5 месяца, то есть за теплый сезон мобильная группа могла дойти от края и до края и вернуться назад. При этом кочевники имели хорошую разведку и всегда двигались по тем пастбищам, которые были хорошо обеспечены кормом. Это будет интересно тем, кто, вслед за фоменковцами, до сих пор верит в миф, что “монгольского завоевания не было, поскольку в степи негде прокормить такую армию”.

Автор рассказывает опираясь на античные и древневосточные источники о военной тактике скифов, которая включала в себя длительный обстрел из луков с коня с завершающим ударом, носившим частично пеший характер. В этой связи высказывается предположение, что в скифском войске имелась вспомогательная пехота, набиравшаяся из подвластных скифам племен. Это очень интересное замечание в связи с тем, что среди этих подвластных племен вполне могли быть праславянские группы, которые могли активно участвовать в ближних и дальних войнах скифов.

Автор живым языком пересказывает увлекательную восточную эпопею скифов – их приход наряду с киммерийцами на периферию Ассирийской империи, участие в атаках на Ассирию и Урарту, фактическое “вселение”скифов в область царства Манна и установление сложного симбиоза между кочевниками и оседлыми земледельцами. Переход скифов на сторону ассирийцев, последовавший после предполагаемого брака царя Партатуа с ассирийской царевной, привел к 28-летнему господству скифов на Ближнем Востоке. Впрочем это было господство над покоренными или непокорными Ассирии народами, беспощадные набеги на них и ограбление – над самими ассирийцами скифы не господствовали. В конечном счете царь мидийцев Киаксар заманил скифских князей на пир и перебил их там всех до единого, после чего большая часть скифов вернулась в Причерноморские степи, а оставшиеся влились в качестве вспомогательных сил в войска Мидии, разгромившие Ассирию.

Автор обсуждает вопрос, приходили ли и уходили ли скифы на Восток и с Востока только через Кавказ, или же Средняя Азия так же была их маршрутом и приходит к выводу, что путь через Азию был для кочевников не менее важен, чем через Кавказ, и именно скифы были теми самыми “турами”, которые отразились в авестийском предании о Туране. При этом скифский мир был удивительно един, обладая общей материальной культурой (скифская триада – звериный стиль, оружие, конская узда), общими преданиями и, по всей видимости, общим языком. Такое единство обеспечивалось отмеченной выше высокой степенью транспортной проходимости заселенного скифами региона для кочевников-всадников.

На вопрос где возник звериный стиль, на Востоке или в Степи, автор дает парадоксальный ответ: в Лесу. Звериный стиль появляется как бы “ниоткуда” потому, что на самом деле он был связан с недолговечными носителями – материей, кожей, шаманскими бубнами, татуировками вождей. Именно там впервые должны были появиться священный олень, барс, орел, кабан. Роль Древнего Востока была в том, что там скифы освоили сложные технологии переноса выработанных ранее в их культуре изображений на металл, в частности технику создания бронзовых матриц по которым выбивался тонкий золотой лист. То, что художникам приходилось работать со скифской культурной матрицей показывает чаша из Келермеса – изображения большинства животных и птиц даны на ней в стилистике древневосточного искусства, из которой значительно выбивается скифские олени (имевшие ритуальное значение – автор предполагает, что олень был “конем” шамана при передвижении по мирам) – очевидно, что при изготовлении изображений на чаше использовались две разных матрицы, прикрепленных на общую полусферическую основу – одна восточная, другая скифская.

Кроме того, на Востоке скифы получили доступ к большому количеству золота (впрочем золотые шахты были и в Степи), которое начали использовать для ритуальных нужд. Первые века скифские погребения прямо-таки лопались от роскоши, что и оставило нам наследие в виде скифского золота. Затем они резко беднеют, что автор связывает с изменением схемы наследования имущества умершего вождя. По всей видимости теперь, вместо зарывания в землю, наследники предпочитали оставлять золото вождя себе. Однако изначальными центрами распространения скифского звериного стиля и искусства автор считает древние металлургические провинции – Северо-Кавказскую и Восточно-Казахстанскую. Именно там было достаточное количество материала и мастеров (напомним, что квалифицированные мастера в ту эпоху – большая редкость), чтобы стиль успешно развивался.

Содержание

Золотой курган. — 7-44
Обыкновенная экспедиция. — 8
Что известно из литературы. — 9
Какой он, курган. — 11
Находок было много. — 23

Сколько же ему лет? — 45-67
Начнём с велографии. — 46
Олени. — 51
Орлы. — 57
«Пантеры». — 59
Кабаны. — 62
Рыба. — 64
Выводы. — 64

Легендарные походы. — 68-109
Что такое кочевое скотоводство. — 69
О чём говорят документы. — 76
«Вот идёт народ из северной страны». — 82
«Цари» и «царства». — 88
Кровавый пир Киаксара. — 93
Исторические итоги походов кочевников. — 97
Пути на запад и юг. — 99
Прав был Геродот. — 104

Загадка «скифского искусства». — 110-140
Постановка проблемы. — 111
О чём говорит дата. — 112
Причерноморские скифы. — 114
«Клад» в Зивие. — 116
Разные гипотезы. — 119
На чём остановиться? — 123
Корни «скифского искусства». — 130
А вопрос остаётся всё-таки неясным. — 132
Суммируя изложенное. — 137
Список принятых сокращений. — 141
Примечания. — 142

Приложения. — 155-188
1. С.А. Семёнов. Технология ювелирного производства у ранних кочевников Казахстана. — 156
2. Анализы металлов из кургана 5. — 176
3. Определение материала инкрустаций [золотых изделий кургана 5]. — 177
4. Список пунктов находок втульчатых наконечников стрел. — 178
5. Описание раскопок кургана 7. — 186