Богословие в культуре средневековья. Киев, Христианское братство «Путь к истине», 1992

Эти сборники составляло одно из христианских издательств Киева в эпоху перестройки. Были еще сборник посвященный св. Дионисию Ареопагиту и ареопагитикам, издания «Истории Церкви» Поснова и «Путей русского богословия» Флоренского. В данной книге представлен очерк Этьена Жильсона о средневековой схоластике, обсуждаемые ниже работы Паноффского и Брука о готической эпохе и трактат Фомы Кемпийского «О подражании Христу».

Меня в данной книге интересовали работы Эрвина Паноффского «Готическая архитектура и схоластика» и «Сюжер и аббатство Сен-Дени», а также работа Кристофера Брука «Возрождение XII века».

Тезис Паноффского настолько прост, что с тех пор уже стал классикой — готическая архитектура отражение в камне богословских «сумм» схоластиков. Она так же притязает на охват всего универсума, на детализацию и логическую стройность в отображении божественного миропорядка. Это резко контрастирует с тезисом Шпенглера, ставшем достоянием «поп-культурологии» о готике как о раскрытии устремленной ввысь к бесконечности «фаустовской души». Если у немецкой готики и в самом деле есть вертикальные тенденции (почти никогда не законченные — большинство готических вертикалей достроено в 19 веке), то французская уравновешена, горизонтальна, сферична, заточена как раз под идею гармоничного замкнутого универсума, пронизанного божественным светом.

Кстати, незавершенность большинства готических соборов — составная часть их схоластического рационализма, который обрывал себя на полдорги. Как известно Фома Аквинский так же не закончил «Сумму теологии» после пережитого им видения, заставившего его бросить писать.

Весьма яркую характеристику Паноффский дает Сюжеру, как энергичному выскочке, парвеню, который любил всё красивое и блестящее. И трансформация романского стиля в готику была напрямую связана с этой любовью Сюжера к «красивому». Разумеется, он был достаточно образован, чтобы эту свою любовь обосновать на ареопагитиках, но прежде всего он хотел чтобы все светилось и блестело. Не случайно что он пытался на фасаде Сен-Дени разместить сияющие мозаики в византийском стиле, но, к счастью для самостоятельности готики, мозаики тогда были очень дороги.

В работе Брука рассматриваются яркие интеллектуалы XII века — Абеляр, Иоанн Солсберийский, Гальфрид Монмутский и рожденная ими «антикизирующая» тенденция, очень заметная в культуре этого века, импульс «пред-гуманизма», данный ими. Автор кстати справедливо подчеркивает, что Элоиза, если её образ в литературной традиции адекватен, была куда более яркой, интересной, живой, и в каком-то смысле более современной, нравственно развитой личностью, чем её неудачливый муж. В работе Брука еще рассмотрено немало интереснейших сюжетов связанных с XII веком и она заслуживает внимательного прочтения.